防辐射服评测关于苏格拉底的故事
顺从的近义词
- 顺从的近义词
- xun fu1、驯服示例：老山羊一跑出陷坑，便像吓掉魂一样一溜烟逃跑了。当时我没有想到，就是一头狮子，也可以用饥饿的办法把它驯服，但这只是到后来我才懂得了这个办法。zun cong2、遵从示例：当其他人告诉你该如何做的时候，你别简单的遵从他们的意见，而是去问他们：为什么你觉得这样是最好的选择？从而了解他们的思考方法。shun fu3、顺服示例：然而，我们很多人往往在这里停滞不前，我们犹豫不决；即使主耶稣已经告诉我们当作的事，我们仍然往后退步，不顺服主，还说是为了看清楚下一步该怎么做。fu li4、服理示例：如不因双面胶太软，不但不服理且在滚筒上还不不退爆发气泡，太软又不便当搁置并伴有气泡爆发；ting cong5、听从示例：当以利以谢听到了亚伯拉罕的要求，他开始询问“倘若……？”如果你听从了关于你目标的诸多倘若将会如何，你将会因为担忧和畏惧而失败。fu cong6、服从示例：那场为法律所讲，有关法律的对话，真的是要为克里托排解，而不是苏格拉底,最深层意见的表述,尤其是那些问题攸关义务与服从？zhi fu7、制服示例：如果你编一个关于穿制服，在仆从场地带有名字徽章并且被一头狮子围着汽车追的仆从的故事，就需要提供足够的信息是他的名字正确。tou jiang8、投降示例：根据虎法港盒蕃谷歌贪攻楷此项政治协议，南方邦联的所有军队不再是向谢尔曼投降，而是解散，这些士兵可以拿着他们的武器回家。mang cong9、盲从示例：至于思想自由，佛教把它阐释为人不应该盲从于任何学说、思潮或者主义仅仅因为他们被教化为真理（这里我本想用符合中国习惯的句子顺序，但是我觉得那样可能会影响理解）。yi cong10、依从示例：WS-I依从性的目标是保证Discussion数据库Web服务之间的互操作性，允许客户机通过其他支持Web服务的技术来使用这些服务。zhi fu
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- 在苏格拉底的引导下，游叙弗伦给出了他对虔诚与不虔诚的第一个定义：虔诚就是做我现在所做的这件事，即控告我的父亲杀人，不告就是不虔诚。而且他还以宙斯的故事作为证据，来说明自己定义的准确性。游叙弗伦的第一个定义的错误是很明显的，因为对一个概念的定义应先规定它的内涵，然后便可以确定它的外延，而游叙弗伦此处只是根据自己的特殊情况说明了虔诚的一个外延，而且这个外延是虔诚的也只是他自己的看法。于是，苏格拉底指出他请求游叙弗伦说的是使虔诚的事情虔诚，使不虔诚的事情不虔诚的“相”，即客观依据，而不是从许多虔诚的事里给他说出一两件来。 在苏格拉底的要求下，游叙弗伦给出了虔诚的第二个定义：神灵喜爱的就是虔诚的，神灵不喜爱的就是不虔诚的。游叙弗伦在给出这个定义时，他的潜意识建立了一个前提：神灵的喜恶是完全相同的。然而这是不可能的。从理论上来讲，神灵是人类想象力的产物，是对现实世界虚幻的歪曲的反映；神灵是由每一历史时代的社会存在决定的，因而神灵的原型是人而且也只能是人，只不过给神灵加了一些想象的超自然的力量，但这并不会影响所谓的神灵们也会有意见分歧，因为现实的社会中人们就是有意见分歧的。所以，如果一个神灵喜爱一件事情，很可能会有一个与他持不同意见的人不喜爱这件事情。而在游叙弗伦和苏格拉底说熟知的古希腊神话故事中，神灵之间争吵，产生意见分歧，互相仇恨，也并不鲜见。苏格拉底正是用游叙弗伦深信不疑的神话来反驳他，比如他控告父亲，会受宙斯的欢迎，却为格若诺和乌然诺所厌恶。但游叙弗伦以他行为的正义性认为在这件事情上，没有一位神灵会有不同意见，也就是说所有神灵都会喜爱他的这一行为。游叙弗伦的说法虽与苏格拉底的不同，但起码他承认了不能笼统地说神灵喜爱为了振奋游叙弗伦的精神，消除他的倦意，激发他惰弱的智慧，苏格拉底又开始助产，问道：你是不是认为凡是虔诚的都是公正的？游叙弗伦的回答自然是肯定的。但公正的未必是虔诚的，这一观点又是苏格拉底通过类比让游叙弗伦理解的。在苏格拉底的不断催生下，游叙弗伦自己给出了虔诚的第四个定义：虔诚就是对待神灵的那部分公正。苏格拉底自然还要提出疑问：“对待”是指什么？像仆人对待主人一样。神灵用我们做仆人，造成什么尽善尽美的结果呢？又好又多的结果。主要是什么呢？游叙弗伦再次黔驴技穷，只好转移话题，于是第四个定义不了了之。为什么这个定义不成立呢？关键在于如果真的存在神的话，我们只有向神索取的份，试想，一个具有超自然力量的神，他还稀罕从人身上获取什么呢？这样，我们怎么能谈得上对神的公正呢？ 游叙弗伦转移话题实际上构成了第五个定义：虔诚是关于祈祷和祭祀的知识，或者说就是向神送礼和索酬的知识、神灵跟人做买卖的艺术。但是，我们给神送的礼是什么呢？无非就是尊荣、崇敬以及满意。游叙弗伦对苏格拉底的回答事实上引出了第六个定义：虔诚就是使神灵满意的。而神灵满意的就是对神灵可爱的，所以，绕了半天，游叙弗伦对虔诚的定义又回到了被否定的定义二或三。无法得出虔诚定义的根源在于：如果存在神，那么他们由于万能而不需要人类的任何东西，遑论虔诚？如果不存在神，虔诚的定位便不应和神发生任何联系。我认为，虔诚实际上是一种发自内心的自觉地克制自己而有利于他人的想法。问题补充： 不要用翻译软件好么…
- In Socratess guidance, Euthuphro gives the first definition of his piety and impious: religion is do the thing I do now, that is accused of killing my father, dont tell is not pious.But he also to Zeus story as evidence, to illustrate the accuracy of the definition of their own. The first definition Euthuphros error is very obvious, because the definition of a concept should be stipulated its connotation, and then they can determine its extension, and Euthuphro here is according to the special conditions that an epitaxial pious, but this extension is a devout he only their views. Thus, Socrates says he request Euthuphro say is so devout devout religious things, not the things not pious "phase", that is the objective basis, rather than from the many devout thing for him to say one or two. In Socratess request, Euthuphro gives second definitions: pious Gods love is sincere, God does not love is not good. Euthuphro given in this definition, his subconscious established a premise: God likes and dislikes are identical.However, this is not possible. Theoretically speaking, the gods is a product of human imagination, is a reflection of the real world illusory; God is decided by every historical era of social existence, and thus the gods prototype is and can only be people, but to God with some imaginary super natural power, but this will not affect the so-called gods will also have differences of opinions, because people in realistic society is a diff……余下全文
