防辐射服评测九华山肉身菩萨
九华山是中国四大佛教名山之一，位于安徽省池州市境内，群山竞秀，风景旖旎，素有“东南第一山”的美誉，也是地藏王菩萨道场，其寺庵和僧尼都居我国各大名山之首。最令人称奇的是山上的不坏肉身，留给人们诸多难解之谜。自唐开元以来，金地藏开辟九华佛教道场，被尊为地藏菩萨应化，九华山遂成为地藏道场。自唐代开元年间，有据可查的肉身菩萨就达14尊，虽在文革期间被人为焚毁8尊（其中有3尊道士真身），现在核心景区依然有6尊供信徒顶礼膜拜，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。
一、什么是肉身菩萨
佛门所谓的“肉身”及“全身舍利”，是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者”。“舍利”是梵语，译为“灵骨”或“坚固子”，由戒定慧之功德而修成。“舍利”可分为“碎身舍利”和“全身舍利”，前者是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为“骨舍利”，赤色为“血肉舍利”，黑色为“发舍利”，也有杂色的，那是综合而成。后者即是高僧或大善知识示寂后，其身体虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成“全身舍利”，即“肉身菩萨”。“佛祖舍利”的传世，以其神圣的内涵，传播了佛教，弘扬了佛法，是佛教徒供奉和朝拜的为数不多的圣物之一。
二、九华山历代肉身菩萨考略
自金地藏应化后，九华山的和尚圆寂，大多都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。千百年来，在九华山有据可查的肉身菩萨达 14 尊（13具为和尚，1 具为比丘尼），他们分别是：
1、金地藏 （696-794 ），唐代僧人，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）人；
2、海玉（1513-1623），明代高僧，字无瑕，顺天宛平（今北京市）人；
3、华德，清同治年间，安徽寿县人 ，文革中肉身被毁；
4、隆山（1757-1841），清代僧人，俗姓朱，安徽宣城人，文革中肉身被毁；5、法龙（1812-1909），河南人，文革中肉身被毁；
6、常恩（1817-1908），俗姓胡，字郎德，安徽舒城县人，文革中肉身被毁；
7、德风（？-1882），颍州（今安徽阜阳市）人；
8、定慧（?-1921），四川蓬溪人，文革中肉身被毁；
9、圣传（1828-1889），俗姓王，字玉忠，安徽桐城人；
10、大兴（1894-1985），俗姓朱毛和， 字了维，安徽太湖人；
11、慈明（1904-1991），俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人；
12、明净（1928-1992），俗名徐方柱，人呼“站和尚”，安徽郎溪人；
13、仁义（1911-1995），俗名姜素敏，辽宁沈阳人；
14、慧成（？-2002），仁德法师弟子。
九华山管委会官方网站一共有17尊肉身信息，在上述14尊基础之上，补充了周边景区3尊肉身，包括明心、普文和宽德。在当前核心景区的6尊肉身中，除金地藏供奉在地宫，其余5尊均可见真身。其中供奉慈明和尚的地藏禅寺位于肉身宝殿；供奉慧成和尚的甘露寺则位于盘山道沿线，不需要进景区大门。
延伸阅读：
九华山的12尊肉身菩萨（2021年）
三、肉身菩萨是如何形成的？
（一）肉身形成的外在条件
第一，坐缸习俗。九华山的和尚圆寂后，其装殓方式很特别。僧尼圆寂后，将其遗体按佛制抹澡更衣，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置于室外阴凉处。抹澡水是用檀香木煮过的，可以起到抑菌杀菌作用，清除了皮肤和口腔及呼吸道的细菌密封的陶缸隔绝空气，石灰用来吸湿防腐，木炭汲取遗体内的水分使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。通常坐缸时间为三年，开缸后若发现肉身未腐，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，三年后再妆上金粉，这样就基本上可以把肉身与外界隔离开。
第二，九华山室内外温度适中，有利于档案保护，从侧面可以证明九华山有利于肉身菩萨的形成和存放。九华山的中心位置（九华街）地处东经 117.80，北纬 30.50，属北亚热带，不仅受到湿润的季风影响，也受到山区海拔较高、地形地势的制约，具有温和、湿润、阴凉等山区气候的特点。九华山全年平均日照 1746.6 小时，年平均气温 13.4℃，最热月（7 月份）平均气温 25.5℃，最冷月（1 月份）平均气温- 0.1℃，年降水量 2167.8 毫米，全年平均雾日 168 天，年平均相对湿度 80.85％。对照《档案馆温度湿度管理暂行规定》（国家档案局 1985 年制定），九华山室外年平均气温与最热月（7 月份）平均气温两项指标均在国家档案库房温度 14℃-24℃范围内，室外如此，那么室内的温度就更宜于档案保护的需要了。经测算九华山庙内温度在 13.2℃-23.5℃之间。九华山适宜的温度使其档案制成材料的物理性能可以保持最佳状态，档案载体的各种化学反应缓慢，性质稳定，有利于档案制成材料的耐久性。另外霉菌与害虫是危害档案的一个重要因素，但霉菌与害虫繁殖的临界温度分别为 22℃和 25℃，因而九华山档案库房的温度不利于其生长繁殖。肉身菩萨和档案载体在物理性质上具有某种相似的特性，因此，九华山的气候条件有益于肉身菩萨的形成和存放。
（二）肉身形成的内在条件
坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行行为和道涵。
第一，长年食素不沾荤腥的素食习惯。众所周知，僧人的食谱就是以素食为基调。和尚吃斋，每日粗茶淡饭，萝卜白菜，不沾荤腥，通常的素食主要有谷物、豆类、蔬菜、野果、蘑菇、竹笋、黄精等，并且都采用植物油来烹调。这些含丰富的维生素、植物蛋白、淀粉以及纤维素的素食，不会引起血脂过高，从而预防了冠心病、高血脂病等老年常见病的发生；加上高僧在坐化前十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，人瘦得皮包骨头，衰老而死，体内营养物质消耗殆尽。在医学上称之油尽灯灭，不利于细菌的生长繁殖，为死后坐缸应化成肉身奠定了基础。
第二，高僧个人独特的修行方式。纵观九华山现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们表现各异：有的深山苦修；有的入世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。
第三，高僧修行的不同愿心。在佛教中，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。许多高僧在圆寂时，嘱咐将遗体火化，不留遗体，至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道、下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，都希望能留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今，肉身菩萨不断出现。
虽然说肉身菩萨形成的方法已经被很多人解读出来，但仍有很多人并不相信，九华山肉身菩萨的形成之谜也一直未被完全破解。
写在最后
地藏菩萨以大孝和大愿的德业被世人广为弘传，是众生行孝最好的榜样，地藏经也重在阐发“知孝道、明因果”。笔者发心弘扬地藏文化，以此系列文章记录九华山的各个寺院，重点更多放在了九华山后山的茅蓬和尼庵上，希望这些九华山小庙能够得到更多的关注。
道场不是名利场，如法修行也并非易事。希望能给您的九华山之行带来更多圆满，不足的地方还请帮助指正。如有具体问题，愿提供力所能及的帮助。
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