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算卦可信吗？（二）
费秉勋
我们这里所说的易卦占筮的“易”，包括着殷周时期的《周易》经文，战国时期产生的易传，和西汉以来的易学术数，它是贯彻整个古代的一门神秘复杂的学问，这门学问大体至两汉时代构建完成，两汉以后虽然没有什么根本性的变化，但却仍然有向深广的发展。汉唐以来，从“易”中引出的医学、算学等实用学科，表现了极大的活力，占筮在西汉以来的两千多年里，也一直存在着，发展着。
虽然我们至今还不能对易占的科学成分做出定性的判断，但占筮作为附丽于这门大学科的一个奇特门类，从古人制八卦演为六十四卦，到占断吉凶的这整个过程，其大思路却颇具哲理意味，能够给人以启发。这个思路最典型地代表着中国学术文化的诸多特征。
古圣制卦，是对宇宙的一种总体把握和简化概括。天文、地理、社会，林林总总的大千世界被抽象为由阴阳两种爻画组成的八卦符号，虽然联系卦象和被占事物的一系列中间环节并不具备实在的、必然的联系意义。郑玄所说的“易”的“三义”(“易简”、”变易”、”不易”)中的”易简“指的正是这种总体把握和简化概括。只有东方的中国人，才能做到如此以简单的几种笔画对宇宙做出抽象概括，“易简而天下之理得矣”。这种抽象概括，也并非始终目中无细物，而是宏观的细致观察，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。但并不死死地沾滞于物，而是很快地进入直观全体，把世界概括归纳为抽象的卦画符号。这种归纳过程同时就渗入了万物的形态（以卦象表述）、属性（以五行表述）、所处时空（四时方位）和运动变化因素。“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”，“天地变化，圣人效之，天垂象见吉凶圣人象之，河出图洛出书圣人则之”。
这种抽象概括同时还融进了数的关系。“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其度，遂定天下之象”。这种数的融入，就给占筮中的易数推衍埋下了伏笔。正因为这个原因，所以《系辞上》对“易”作了高度的礼赞：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂能天下之故，非天下之至神，其孰能与于此！”也下因为概括归纳过程中渗入了这诸种因素，所以这种概括归纳的结果虽然极为简要，但却具有无所不包的品格。宇宙的万事万物都被囊括进这个座标系中。陈梦雷说：“大抵易之未画，卦爻之变化在天地中；易之既画，天地万物之变化又在卦爻中。在天地者，未画之易；在易者，已画之天地。”认为易是宇宙最全面最准确的概括。
这个图式中不但全体包含着部分，而且部分又包含着全体。世界由万事万物组成，而每一具体事物又反映着世界的大结构，即陈梦雷说的“天地间凡物皆有乾坤，而人心尤自具一乾坤”。 所以在这个宇宙图式中，每一具体事物的座标点不但可以寻绎，而对每一事物的认识和把握，又可据易的全局以进行。
如果说古圣制卦成易是将宇宙概括归纳为一个宇宙图式的话，算卦则是在这个图式中寻绎万事万物的座标点，从而推断具体事物的位置、性量、前景，以及事物之间的相互关系。
易学认为，既然这个宇宙图式是囊括万有的，那么从这个图式中寻绎具体事物，考索它已往的运动轨迹和预测它的发展方向就是可能的。用四十九策演卦，就以一种神秘的、带有偶然性的方式，把占算对象纳入卦中，然后再“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”，任何事物在这个图式中也难于逃遁，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”，都可以通过各种关系桥梁过渡到完全把握它的彼岸去。
那么，这种演绎过程是怎样的呢？是依凭什么为线索和根据呢？大致说来，主要是根据占算对象的八卦归属，取对象所属卦的卦象和卦辞进行占断；根据占算对相的爻位归属，分析其与其他爻的乘、承、比、应关系，得位与否，并依据相应的爻辞进行判断；根据占算对象的五行归属，分析对象所属五行与日月、动爻五行的生克冲合比害关系进行判断；根据主象爻象所属六亲分析与有关爻六亲的关系以判断吉凶；根据对象所属易数推断有关数据……这样，事无大小，物无远近，都可以“探颐索隐，钩深致远”，在“易”的魔图上弄清它的底细。
《系辞上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”陈梦雷《周易浅述》注解说：“弥者弥缝，合万为一使浑然而无欠；纶者丝纶，一中有万，使粲然而有条。弥而不纶则空疏无物；纶而不弥则判然不属。“弥”“纶”二字正好概括了古圣制卦成易和后人用易占卦这相逆的两个过程。制卦成易是古圣观察宇宙万物，进行归纳、简化、抽象、“合万为一”的“弥”的过程；后人用易占筮，则是在易的宇宙图式上寻绎具体事物的条分缕析的演绎的“纶”的过程。易不是心造的幻影，它是以宇宙本体为基准的，所以无论“弥”还是“纶”，都是不脱离宇宙万有的现实行为。
